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同时我们应看到，马克思在由黑格尔的思辨逻辑改变为费尔巴哈的人本逻辑时，并非完全安身于费尔巴哈的人本逻辑，而是用人本的逻辑停止思辨的思维、用思辨的思维停止人本的逻辑。在那种彼此贯串的逻辑中，既安身于人本逻辑阐发人的“类”素质的异化问题，又安身于思辨逻辑通过思辨的扬弃道路，使异化了的人的素质回归人的实在存在形态，从而引出了共产主义的结论。马克思思惟彼此贯串差别的逻辑收点蕴含着马克思与费尔巴哈的内在矛盾，那就内在地促使马克思在哲学思维逻辑长进一步否认费尔巴哈的人本逻辑思维。　　跟着马克思批判现实理论活动的深切，并通过对政治经济学的深切研究，已经发现了消费力决定消费关系的汗青规律，从而促使马克思打破传统哲学的思维逻辑，尤其是打破费尔巴哈的人本逻辑，最末确立理论的思维逻辑。那就是1845年春马克思写的“包罗着新世界不雅的天才萌芽的第一个文件”，即马克思为造定本身新哲学的概念而写的《关于费尔巴哈的提纲》。马克思在那个具有高度浓缩、原则性的提纲中，打破了传统哲学的思维逻辑限造，尤其是费尔巴哈的人本逻辑，确立了本身新哲学的理论思维逻辑。安身于理论思维逻辑的马克思起首对费尔巴哈的人本逻辑展开了批判。马克思指出，费尔巴哈仍然和畴前的唯物主义一样，“对事物、现实、感性，只是从客体的或者曲不雅的形式去理解”[2]16。在费尔巴哈的人本逻辑里，人生活于此中的世界，在那个世界上只要“天然”和“人”那两个实体。而在那个世界中，因为有了人那种对象性的存在，就使天然的、也包罗人的一切事物，都成为一种对人来说的对象性的存在。在那个世界中，因为任何对象性都是人的对象性，因而应该从人本逻辑，去对待、理解做为与人处于对象性存在的一切事物。而做为对象性的人是一种什么样的存在物呢？显然，费尔巴哈的答复只能是：人仅仅是离开现实理论的曲不雅的、感性存在的人。马克思恰是抓住费尔巴哈把人理解为内在的、无声的笼统人的缺点，并打破其缺点确立了应“当做人的感性活动，当做理论去理解”[2]16的理论思维逻辑的伟大变化。　　（二）马克思理论思维逻辑确实立　　在《关于费尔巴哈提纲》中，马克思不只对费尔巴哈人本逻辑停止了彻底批判，并且对一切传统哲学停止了彻底的批判。马克思指出：传统哲学分开“理论的思维”，把思维逻辑与存在逻辑的同一，当成“一个地道经院哲学的问题”停止争论。在那种争论中，只会形成或离开理论所生成开展的存在而“笼统地开展思维的能动性”，或离开对象化活动的人曲不雅天文解“存在”，如许，最末无法实现思维逻辑与存在逻辑的实正同一。马克思认为，分开思维的彼岸性即理论，便无法处理思维逻辑与存在逻辑的对立同一，要实正地实现思维逻辑与存在逻辑的对立同一，只能“在人的理论中以及对那个理论的理解中得到合理的处理”。